师说

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编辑摘要

 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。韩愈针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。

师说原文 编辑本段

古之[1]学者必有师。师者，所以[2]传道[3]受[4]业[5]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之[10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。

 

嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。”呜呼！师道之不复[33],可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]！

 

圣人无常师[38]。孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。

 

李氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。余嘉其能行古道[49]，作《师说》以贻[50]之。[1]

 

相关注释 编辑本段

相关配图[1]之：结构助词，的。 学者：求学的人。

 

[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写。

 

[6]人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并明之的人。

 

[7]其为惑也题。

 

[8]

 

[9]闻道：语本《论语·里仁闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

 

[10]从而师之：跟从他（并。师，意动用法，以...为师

 

[11]夫庸知其年之先后生于吾着知道我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。

 

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

 

[13]师道：从师求学的

 

[16]众人

 

[18]耻学于师：以从师学习为耻。

 

[19]是故圣因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

 

[20]于其身，自身，自己。

 

[是）糊涂啊！

 

[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

 

[23]句读：读，通“逗”，句子中间称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代

 

[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。 有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。

 

[25]小学而大遗：小的方了。遗，丢弃，放弃。

 

[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”

 

[2

 

[29]族：类。

 

[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。

 

[31]相若：相像，差不多的意思。

 

[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。

 

[33]复：恢复。

 

[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

 

[35]不齿：不屑一提。意思是看不起。

 

[36]乃：竟。

 

[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。

 

[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。

 

[39] 郯（tán）子：春秋时郯国（今

 

[40]苌（cháng）弘：东周敬乐。

 

[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。

 

[42]老聃（dā家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

 

[43]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善

 

[45]。攻：学习、研究。

 

[46]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

 

[47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。

 

[48]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以

 

作品译文 编辑本段

师说古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

 

唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？

 

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的断句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？

 

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，如此罢了。

 

李蟠，十七岁，爱好古文，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》赠送给他。

 

主要字词 编辑本段

通假字

 

1.师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。

 

2.或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定。

 

3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句。

 

一词多义

 

师：

 

1.古之学者必有师：（名词，老师）

 

2.巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）

 

3.吾师道也：（名词做动词，学习）

 

4.师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）

 

5.吾从而师之：（意动用法，以……为师）

 

6.则耻师：（动词 拜师）

 

7.师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）

 

之：

 

1.择师而教之：（代词，指代人）

 

2.郯子之徒：（代词，这）

 

3.古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）

 

4.道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）

 

5.句读之不知：（宾语前置标志）

 

6.六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）

 

7.士大夫之族：（这些人）

 

8.古之圣人：（的）

 

9..师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）

 

10.吾从而师之：（代词，他）

 

11.巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）

 

其：

 

1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）

 

2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））

 

3.古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）

 

4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）

 

5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）

 

6.今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）

 

7.其可怪也欤：（语气副词，表示感叹语气）

 

惑：

 

1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）

 

2.于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）

 

道：

 

1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）

 

2.师道之不传也久矣：（名词，风尚）

 

3.吾师道也：（名词，道理）

 

4.道相似也：（名词，道德学问）

 

乎：

 

1.其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）

 

2.生乎吾前：（介词，表时间，在）

 

3.固先乎吾：（介词，表比较，比）

 

于：

 

1.耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）

 

2.其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）

 

3.于其身也：（介词，表示对象，对，对于）

 

4.师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）

 

5.不拘于时：（介词，表示被动，受，被）

 

传：

 

1.所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）

 

2.师道之不传也久矣：（动词，流传）

 

3.六艺经传：（名词，传文）